中國(guó)古人以“立德、立功、立言”為三不朽。歷史上能當(dāng)?shù)闷?ldquo;三不朽”的人物并不多，以過(guò)去這一千年而言，宋朝的范仲淹、明朝的王陽(yáng)明、清朝的曾國(guó)藩，算是屈指可數(shù)的典范。假如以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，王陽(yáng)明（即王守仁，1472—1529）幾乎可以說(shuō)是明朝三百年最偉大的人物了。

    王陽(yáng)明小時(shí)有神童之譽(yù)，但他認(rèn)為讀書(shū)登第并非頭等大事，只有成為圣人才是做人的頭等大事。25歲那年他赴京應(yīng)試未中，卻只淡淡地告訴友人“人皆以不及第為恥，吾獨(dú)以不及第而動(dòng)心為恥”。說(shuō)明他已經(jīng)超脫了世俗的功名觀念，形成了自己獨(dú)到的價(jià)值體系。

    28歲中進(jìn)士后，王陽(yáng)明步入仕途，并于弘治十七年（1504年）33歲時(shí)擔(dān)任兵部主事（大約相當(dāng)于今日國(guó)防部的一個(gè)司長(zhǎng)）。兩年后新皇帝武宗即位，重用宦官劉謹(jǐn)，把戴銑等21人送進(jìn)大牢。王陽(yáng)明上疏聲援戴銑，卻慘被廷仗四十，打得皮開(kāi)肉綻，再被貶到貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞（招待站站長(zhǎng)），手下僅有管理員1人，馬23匹。1508年春三月，歷經(jīng)九死一生的王陽(yáng)明到達(dá)龍場(chǎng)。當(dāng)時(shí)的龍場(chǎng)“萬(wàn)山叢棘，蛇獸出沒(méi)，瘴癘相侵，苗彝雜居”，連個(gè)住處也沒(méi)有，只好在龍崗山腰的東洞“就石穴居之”，并題寫(xiě)“陽(yáng)明小洞天”于洞口，這便是“陽(yáng)明洞”的由來(lái)。

    在經(jīng)常絕糧斷炊的困窘中，陽(yáng)明恬淡自適，潛心研究 易經(jīng) ，得悟格物致知之理，并提出“知行合一”說(shuō)和朱熹的“知先行后”說(shuō)相抗衡，而且在明末傳到日本，形成了德川時(shí)期十分流行的“陽(yáng)明學(xué)”，對(duì)后來(lái)的明治維新有很大影響。我們?cè)陉?yáng)明洞口看到光緒年間四個(gè)來(lái)訪日本人的題字，表達(dá)了他們對(duì)王陽(yáng)明的敬仰。

    但中國(guó)人對(duì)“知行合一”反而不那么重視，而且有不少誤解。例如孫中山，為了革命的需要，還專門寫(xiě)了一本小書(shū)《知難行易》來(lái)加以批駁。由于中文一字多用，要辨清所謂“知先行后”、“行而后知”、“知易行難”、“知難行易”等論題，必須要先從“知”、“行”和上下文的關(guān)系來(lái)判定文意，才能進(jìn)一步討論，否則許多爭(zhēng)議都是牛頭不對(duì)馬嘴。例如孫中山《知難行易》中的“知”指的是“知識(shí)系統(tǒng)”，和一般人“知易行難”所指的“聽(tīng)到了”的知明顯不同。

    所謂“知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。著名領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練專家譚小芳老師認(rèn)為，“知”與“行”的關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。

    1、知中有行，行中有知。

    王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。他說(shuō)：“知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫”。從道德教育上看，他極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡矗赖乱庾R(shí)高不開(kāi)道德行為，道德行為也高不開(kāi)道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知,無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的。

    2、以知為行，知決定行。

    王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。

他的意思是說(shuō)，封建道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照封建道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到"良知"的工夫。在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成。

    王守仁的知行合一說(shuō)主要針對(duì)朱學(xué)而發(fā)，與朱熹的思想對(duì)立。程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”，將知行分為兩截，認(rèn)為必先了解知然后才能實(shí)踐行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學(xué)之偏。王守仁的知行合一說(shuō)深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說(shuō)中的知識(shí)論成分。王守仁的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端。

    “此心光明，亦復(fù)何言”——這是明朝大儒王陽(yáng)明臨終前說(shuō)的一句話。望文生義，我就不多解釋。但文字之外的寓意是什么？我說(shuō)到，并做到了，問(wèn)心無(wú)愧——這才是核心。王陽(yáng)明畢生倡導(dǎo)“知行合一”，說(shuō)的是理論和實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題?，F(xiàn)在的理解就是人要有鴻鵠之志，但必須腳踏實(shí)地的實(shí)踐。反觀企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的生存現(xiàn)狀，理論不能結(jié)合實(shí)踐是一硬傷。

    知與行，經(jīng)常像河的兩岸，各行其是?？沼兄R(shí)或只懂行動(dòng)，都沒(méi)法創(chuàng)造價(jià)值，不論個(gè)人或組織都服膺這樣的道理。知行合一！著名領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練專家譚小芳老師了解到，很多學(xué)員也看一些勵(lì)志書(shū)或者講大道理的文章后，但最令人苦惱的就是這句——“講的很有道理，但做起來(lái)很難”，之后再好的道理也沒(méi)用，道理也就白講了。前段時(shí)間，看了巴爾塔沙·葛拉西安的《智慧書(shū)》——給我最大的啟示就是，不光要知其“理”，還要知其“用”。為與不為皆存乎一心！知道一定要做到么？“不一定”。

    關(guān)于知行合一，我們先談?wù)?ldquo;知”——蘇東坡寫(xiě)過(guò)一篇《喻日》：有一個(gè)生來(lái)失明的人不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，就向明眼人請(qǐng)教，有人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的形狀象銅盤。”說(shuō)著敲擊銅盤使瞎子聽(tīng)到聲音。有一天，瞎子聽(tīng)到鐘聲響，認(rèn)為那就是太陽(yáng)了。又有人告訴瞎子說(shuō)：“太陽(yáng)的光亮象蠟燭。”瞎子摸了蠟燭知道了形狀。有一天，瞎子摸到了管樂(lè)器籥，又認(rèn)以為是太陽(yáng)了。太陽(yáng)與鐘、籥差得遠(yuǎn)呢，而瞎子卻不知道這三者的區(qū)別。這是由于瞎子從未見(jiàn)過(guò)太陽(yáng)而只是聽(tīng)人說(shuō)說(shuō)的緣故。“太陽(yáng)”這個(gè)如此簡(jiǎn)單的具體事物認(rèn)識(shí)起來(lái)就這么難，那么抽象的道理認(rèn)識(shí)起來(lái)就更是不容易了，這說(shuō)明人的認(rèn)“知”是多么不容易呀。

    下面我要說(shuō)“知行合一”的另一半“行”的重要性：知來(lái)自于行，知的目的在于行。一個(gè)北方人想學(xué)游泳，就向善于游泳的一個(gè)南方人請(qǐng)教，但是無(wú)論這個(gè)南方人如何用正確的方法教他，北方人甚至把游泳的訣竅背的滾瓜爛熟，只要北方人不下水，他是沒(méi)法學(xué)會(huì)游泳的。“知痛必有自痛方知痛，知寒必有自寒方知寒，知行不可分”。還是說(shuō)孝敬父母的問(wèn)題，如果你平時(shí)沒(méi)有時(shí)間陪陪父母，說(shuō)明你現(xiàn)在是不知道孝敬父母的重要性，只有在父母去世后你也許會(huì)有所感悟，甚至只有到了你到了老年，你才真正明白這個(gè)道理，才真正有“知”，可惜那時(shí)已經(jīng)晚了。

    在中國(guó)的文化中，往往是越簡(jiǎn)單的東西越難做到。而如果想要達(dá)到這種境界就必須要做到知行合一。對(duì)于 企業(yè)管理 也是同樣，知行合一應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)知識(shí)型企業(yè)的新商業(yè)倫理。在著名領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練專家譚小芳老師看來(lái)，“知行合一”的價(jià)值，“甚至已經(jīng)超越了單個(gè)企業(yè)的管理，變成一個(gè)新的商業(yè)倫理，它創(chuàng)造了整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)未來(lái)的年輕人而言將更為有效。

    美國(guó)人善于創(chuàng)造概念與理論，是知的典型，所以美國(guó)向外輸出知識(shí)。日本人善于做事，非常實(shí)干，是行的典型，所以日本更多地是向外輸出有形產(chǎn)品。我們國(guó)人講究的是知行合一，可是做的不好：在知的方面，我們知道很多，因?yàn)槲覀円恢痹谝M(jìn)知識(shí)（經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡鞍鋼2003年指出我國(guó)現(xiàn)階段處于引進(jìn)知識(shí)的階段），學(xué)習(xí)引進(jìn)的知識(shí)，跟著別人轉(zhuǎn)。

    學(xué)來(lái)的東西，遇到國(guó)情、企情便水土不服，或藉口水土不服，轉(zhuǎn)而繼續(xù)引進(jìn)新的知識(shí)，繼續(xù)學(xué)習(xí)，如此形成了一個(gè)不良的循環(huán)。其結(jié)果是，讓更多的人停在知的層面而行動(dòng)不力。換言之，我們知道很多，卻又創(chuàng)造不了很多可以向外輸出的東西。日本企業(yè)很驕傲地說(shuō)：“知不等于會(huì)”。確實(shí)，他們可能知道得并不很多，但是他們做得確實(shí)好。連美國(guó)的管理大師們也驚嘆于此。

    回顧我學(xué)習(xí) 過(guò)的領(lǐng)導(dǎo)層學(xué)員達(dá)數(shù)萬(wàn)人，他們?cè)诮邮芪覍W(xué)習(xí) 之前也大都經(jīng)過(guò)多次的 管理學(xué)習(xí) 。我在學(xué)習(xí) 過(guò)程中，讓他們結(jié)合曾經(jīng)學(xué)過(guò)的某個(gè)具體的管理知識(shí)（工具或方法）與自己的管理實(shí)踐談?wù)勑牡皿w會(huì)，大部分學(xué)員的回答是“還沒(méi)實(shí)踐過(guò)”。管理是講究成本的，一味求多，學(xué)到那么多知識(shí)卻不用。這是一種巨大的浪費(fèi)。對(duì)公司而言，是浪費(fèi)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者本人而言也是浪費(fèi)，浪費(fèi)時(shí)間，精力與體力。

    知者多喜于學(xué)而憚?dòng)谛校姓叱Ｂ涤跒槎G于知，唯具使命者方能知行合一。作為學(xué)習(xí) 師，在知的基礎(chǔ)上，我要求自己做到抓一切機(jī)會(huì)去實(shí)踐、體驗(yàn)、感悟自己所要傳授的知識(shí)與技能。當(dāng)我在公司做 營(yíng)銷 總監(jiān) 、策劃總監(jiān)的時(shí)候，之所以取得一定的成績(jī)，也是將知道的一些知識(shí)適當(dāng)運(yùn)用的結(jié)果。所以我想，一個(gè)真正的領(lǐng)導(dǎo)者，務(wù)須做到知行合一，降低學(xué)習(xí)的成本，提升自己的修養(yǎng)，同時(shí)給下屬做一個(gè)知行合一的表率。

    每次，我提及周邊哪個(gè)人又毅然地辭職創(chuàng)業(yè)，或者遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)追尋理想，都會(huì)被別人澆冷水：他是成功了，可是又有多少人也這么做了卻沒(méi)有成功的呢？我的邏輯是：有想法，去實(shí)踐，至少有實(shí)現(xiàn)的可能性。這種可能性是最最重要的。而很多人的邏輯則是：沒(méi)有必勝的把握就冒失行動(dòng)，會(huì)比原地不動(dòng)輸?shù)酶鼞K。這兩種邏輯都沒(méi)錯(cuò)。問(wèn)題在于什么對(duì)你是最重要的，是穩(wěn)定，還是生命的激情？我有個(gè)前同事先是辭了職開(kāi)了貿(mào)易公司掙了不少錢。

    最近聽(tīng)說(shuō)他賣掉了掙來(lái)的兩幢房子去實(shí)現(xiàn)自己的心理工作室的理想，結(jié)果賠得血本無(wú)歸，如今又回到了當(dāng)年辭職時(shí)的原點(diǎn)——甚至還不如當(dāng)年，辭職時(shí)畢竟他還有點(diǎn)積蓄。但我堅(jiān)信經(jīng)過(guò)這次打擊，他會(huì)更成熟，而他有創(chuàng)意的生命力則會(huì)引導(dǎo)他最終走向輝煌。即使到最后，他依然沒(méi)折騰出什么來(lái)，至少他可以問(wèn)心無(wú)愧地寫(xiě)個(gè)墓志銘：想做的事，我都做了。這比渾渾噩噩過(guò)了一輩子安穩(wěn)日子更值得尊敬。此外，在企業(yè)調(diào)研與咨詢的過(guò)程中，著名領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練專家譚小芳老師了解到，業(yè)界內(nèi)經(jīng)常能聽(tīng)到XXX職業(yè)經(jīng)理是理論家，但華而不實(shí)、中看不中用等等。更有眾多資方老板為之痛心疾首，自此拒絕引用 職業(yè) 經(jīng)理人 。

    原因很明白，個(gè)別企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)的多，做的少，或者說(shuō)的和做的不一樣，更有甚者光說(shuō)不練。其實(shí)，這樣例子不在少數(shù)。這里有我國(guó)目前企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)生存環(huán)境不成熟的原因，但可以肯定，更多的是我們經(jīng)理人自身的問(wèn)題。在著名領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練專家譚小芳老師看來(lái)，要從如下幾個(gè)方面在解決：

    一是要有使命感。

僅僅是為了一份工作，一份薪資。是否專業(yè)對(duì)口，是否業(yè)務(wù)熟悉，是否對(duì) 企業(yè)文化 認(rèn)同，是否對(duì)老板風(fēng)格接受……都無(wú)從談起。更多的是抱著“騎著驢找驢”的態(tài)度，工作如何能做好？范仲淹“先天下是憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生使命，應(yīng)該成為我們作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的楷模。

    二是要有責(zé)任感。不敢（不能）承擔(dān)資方老板或組織授予的權(quán)利去行使職責(zé)，遇事搪塞推委，“事不關(guān)己高高掛起”。尤其是在重大運(yùn)營(yíng)決策上，意見(jiàn)模糊，舉棋不定，貽誤戰(zhàn)機(jī)不說(shuō)，導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)人心渙散。更有甚者，視企業(yè)內(nèi)憂外患于不顧，只知道粉飾太平，糊弄資方老板。當(dāng)問(wèn)題暴露，豈只是走人的問(wèn)題，供職的企業(yè)瀕臨倒閉也不是什么新聞。有道是“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，既然選擇了經(jīng)理人這條從業(yè)之路就要義無(wú)返顧于我們對(duì)責(zé)任的恪首。

    三是要有堅(jiān)定的意志。但凡一名職業(yè)經(jīng)理人，一定要有必勝的信念，不達(dá)目的勢(shì)不罷休。堅(jiān)定而旺盛的意志，是成功的一半。這個(gè)世界一切皆有可能，努力不一定能成功，但不努力注定要失敗。方法永遠(yuǎn)比困難多，前提是我們一定要有超常的意志來(lái)審視困難。很多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)失敗在自己的意志，缺乏持久的耐力，淺嘗輒止，在壓力面前選擇退縮，其實(shí)這是資方最大損失的。

    總之，在中國(guó)的文化中，往往是越簡(jiǎn)單的東西越難做到。而如果想要達(dá)到這種境界就必須要做到知行合一。對(duì)于企業(yè)管理也是同樣，知行合一應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)知識(shí)型企業(yè)的新商業(yè)倫理。知行合一很難，但作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的我們，一定要做到知行合一！堅(jiān)持做到知行合一！