一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者到了“飛龍?jiān)谔?rdquo;的高層階段，很大程度上其追求已不是為了得到物質(zhì)享受和靠別人的精神激勵(lì)才有動(dòng)力了。因?yàn)檫@一階段，已經(jīng)到了衣食無憂的地步，激發(fā)其“上進(jìn)心”、“事業(yè)心”，是其本人的一種更高層次的理想追求，靠的是其本人的興趣誘導(dǎo)。

    因此，這一階段的領(lǐng)導(dǎo)者，靠著自身的興趣誘導(dǎo)，以達(dá)到激情自己和下層組織的 執(zhí)行力 。如圖：

    孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者只有以身作則，身體立行，才能構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)者的親和力和向心力，樹立領(lǐng)導(dǎo)者的軟威力，達(dá)到籠絡(luò)眾人之心。只有眾人都支持領(lǐng)導(dǎo)者的工作，整個(gè)組織才有一個(gè)良好的工作和文化氛圍，進(jìn)而在從源頭上保障組織執(zhí)行力。

    《孟子·盡心》篇孟子說過這樣一段話。

    孟子說：“圣人是百代后人的老師，伯夷、柳下惠就是這樣的人。只要聽說伯夷的節(jié)操的人，即使貪婪和懦弱的人也會(huì)變得清廉和志向；只要聽到柳下惠的節(jié)操的人，即使鄙陋淺薄和氣量狹小的人也會(huì)變得敦厚和大度。伯夷、柳下惠在百代以前奮發(fā)，百代以后，聽到他們的事情的人，沒有不為之振作的。如果他們沒有圣人一樣的德行，能有這么強(qiáng)的感召力嗎？更何況曾經(jīng)接受過圣人熏陶的人呢？”

    在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來說，按圣人的標(biāo)準(zhǔn)去要求，幾近苛刻而且也不可能。再說，在現(xiàn)實(shí)生活中，能成為圣人的人只是極少數(shù)，大多數(shù)人只要修煉成君子就可以了。

    但是，把自己盡量修煉成具有圣人一樣的言行、德行，卻是領(lǐng)導(dǎo)者追求的。

    領(lǐng)導(dǎo)者是普通人中的一分子，而又不同于普通人。

    普遍人有些話可以說，但作為領(lǐng)導(dǎo)者不能；普遍人有些事能做，但領(lǐng)導(dǎo)者不一定能做。這就是領(lǐng)導(dǎo)者與普遍人之間的區(qū)別。而一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要有所區(qū)別，就要自我修煉，學(xué)會(huì)“將己”，以達(dá)到“將己”以“將‘將’”、“將己”以“將眾”的目標(biāo)。

    一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者如何通過“將己”以“將‘將’”、“將己”以“將眾”的目標(biāo)？我認(rèn)為，“恭人”、“理人”、“愛人”、“忍人”、“順人”三個(gè)層面去自我修煉，是一個(gè)很好的辦法。

    “恭人”者“人敬”

    恭，即謙恭，謙卑；恭，是一種修養(yǎng)。

    在領(lǐng)導(dǎo)能力優(yōu)化上，“恭”是一種最基本的領(lǐng)導(dǎo)力素養(yǎng)。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)自以為是，甚至剛愎自用，只能導(dǎo)致整個(gè)團(tuán)隊(duì)成員的貌合神離，最終導(dǎo)致整個(gè)團(tuán)隊(duì)的分崩離析，然后自食其果，自取滅亡。

    對(duì)于對(duì)別人的謙恭，是做人的虛偽嗎？這只能“仁者見之，謂之仁；智者見之，謂之智”。

    對(duì)于謙恭是否是一種偽善和虛偽，孔子也有過類似的擔(dān)擾。他說：“事臣盡禮，人以為諂。”意思是說：“對(duì)于自己上級(jí)，恪守禮節(jié)，別人還以為自己是在諂媚上級(jí)。

    這雖然有一定道理，因?yàn)樵谄髽I(yè)組織中，因?yàn)橐粋€(gè)員工對(duì)自己的領(lǐng)導(dǎo)提出建議，你不知道他內(nèi)心里是如何想的。因?yàn)閯e人的內(nèi)心想法，潛藏在他自己的內(nèi)心、思想里，你即使用一把刀把他的心剖開，也無從知曉，他是虛偽還是真誠(chéng)。

    由于判別虛偽的真?zhèn)坞y以用公式去度量出來，因此，其操作性極低。

    但是，有句話叫“江山易改，本性難移”，關(guān)于做人、“恭”人的真與假、美與丑，時(shí)間可以檢驗(yàn)。時(shí)間可以塑造一個(gè)君子，也可以過濾一個(gè)小人。

    在領(lǐng)導(dǎo)力優(yōu)化上，如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)整天色厲內(nèi)荏、神情嚴(yán)肅地對(duì)自己的下屬號(hào)令指揮，是無法在組織內(nèi)部形成高效凝聚力和執(zhí)行力的。

    偉人鄧小平，你覺不覺得他偉大呢？他還說：“我是中國(guó)人民的兒子！”焦裕祿，你覺得覺得他的偉大呢？他面對(duì)父老鄉(xiāng)親時(shí)還說：“我是您的兒子！”

    一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，正由于自己的恭敬、謙虛、親和、謹(jǐn)慎，從而能夠得別人的尊重，令人肅然起敬。

    人都是要修煉的。領(lǐng)導(dǎo)的形象更要修煉。

    人都有欲望，領(lǐng)導(dǎo)者也不例外。

    一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者即使再如何大公無私、宅心仁厚，也要自己不好欲望克制住，把自己不良的陰暗面潛藏起來，而是應(yīng)該把自己好的方面表現(xiàn)出來，達(dá)到讓人親近，讓人可親可敬。

    一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要做到人“敬”，自己的“恭”至少要神色自然、得體。

    三千多年前，孔子說，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者至少要在三個(gè)方面對(duì)自己進(jìn)行修煉：第一，臉色要“溫而厲”；第二，形象要“威而不猛”；第三，行為要“恭而安”。

    第一，臉色要“溫而厲”。

    一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者給人第一眼的印象，往往影響到別人對(duì)這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的印象好壞。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者臉色容貌顯得“溫和可親”還不夠，還要讓人感覺到其表情的“莊重”。

    為什么要這樣呢？以三國(guó)時(shí)期孫權(quán)和劉禪的為例：

    三國(guó)時(shí)期，劉備去世后，其兒子劉禪繼位。劉禪繼位后，雖然其才干平平，但其在位期間，但相對(duì)于孫權(quán)的繼承人孫霸及夏王朝的桀和商王朝的紂，劉禪至少還算是一個(gè)賢良的君王。

    但是，為什么中國(guó)人一提到說“誰家的兒子不中用時(shí)”，總會(huì)劍指一代梟雄劉備這位“扶不起的阿斗”呢？原因很多部分是因?yàn)閯⒍U太過于幼稚，不善于潛藏自己內(nèi)在的想法，喜形于表，從而讓人感覺到不穩(wěn)重、不成熟、難成大器的印象。

    而為什么孫權(quán)卻搏得一個(gè)好名聲，甚至連一可一世的曹操都說“生子當(dāng)生孫仲謀”呢？原因也是很明顯，因?yàn)閷O權(quán)當(dāng)時(shí)雖然年輕，只有十幾歲，但他卻很善于隱藏自己，且面對(duì)危機(jī)關(guān)頭，能臨危不亂，表現(xiàn)出一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的大將風(fēng)范。

    第二，形象要“威而不猛”

    一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，要讓人恭敬，外在形象要威嚴(yán)，但不讓人感到害怕。