中庸之道是孔子的儒家思想中很重要的一個(gè)理論，但長(zhǎng)久以來，中庸之道被看做是平庸之道，也有不少人認(rèn)為中庸就是堅(jiān)守中立。正是因?yàn)閷?duì)中庸的誤解，不少管理者對(duì)中庸之道的管理方式采取抵觸的態(tài)度。

　　中庸雖然最初被看做是“道德標(biāo)準(zhǔn)”，但在其中，有兩個(gè)經(jīng)典的理論，是最為值得管理者所學(xué)習(xí)的，其一為因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)，通權(quán)達(dá)變。所謂管理，雖然有一些核心的思想和理論在其中，但卻沒有一條通用的管理之道。即便有被大家公認(rèn)為有效的管理準(zhǔn)則，在適用于不同的公司時(shí)，依然會(huì)產(chǎn)生不同的狀況，就其原因，在于管理本身就是對(duì)人和事的管理，由于不同的人與事，所產(chǎn)生出的問題各不相同。所謂的管理者，就是因應(yīng)各不相同的問題找出解決之道。

　　造成團(tuán)隊(duì)出現(xiàn)問題的原因很多，人員的變動(dòng)、突發(fā)事件的產(chǎn)生、外部環(huán)境的改變等等，管理者如果用衡量的眼光來看待所發(fā)生的問題，通常不會(huì)解決問題，反而會(huì)使問題惡化。中庸中所提到的因地制宜，既是用變量的眼光看待管理中遇到的問題，結(jié)合問題產(chǎn)生的根源來尋找解決的方法。管理學(xué)中的理論及準(zhǔn)則，應(yīng)該作為解決問題的工具，而非唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

　　另外一個(gè)重要的理論是執(zhí)兩用中，就是在處理問題的時(shí)候，掌握適當(dāng)?shù)亩龋苊庾呷霕O端。所謂的度，是在兩個(gè)極端中找到最合適的平衡點(diǎn)。古語中有物極必反一說，即便是好的事情，如果太過于極致，可能會(huì)造成反效果。最為常見的便是執(zhí)行力，管理中經(jīng)常追求使命必達(dá)一說，這樣雖然能夠提升執(zhí)行效率，但管理者是否想過以下集中情況：無條件的執(zhí)行，是否會(huì)讓部屬失去創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力；部屬的完全服從，在遇到錯(cuò)誤的命令時(shí)是否有人能夠進(jìn)行控制和制止。

　　度可以被認(rèn)為是在矛盾當(dāng)中尋找最折中的方案，以剛才的案例來說，如何既保證團(tuán)隊(duì)有高效的執(zhí)行力，有能夠始終有創(chuàng)新的能力，這就是在執(zhí)行力與創(chuàng)新能力兩個(gè)矛盾之間尋找平衡點(diǎn)。這和一個(gè)公司究竟是靠制度化來進(jìn)行管理，還是靠人情化來進(jìn)行管理類似。絕對(duì)的制度化，企業(yè)會(huì)變得不近人情，容易失人心；而絕對(duì)的人情化，又會(huì)變得混亂而失去應(yīng)有的準(zhǔn)則。避免走入兩個(gè)極端，采取最適合的“度”去管理，才是最為適合的方式。

　　在中庸中，孔子曾說：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”，雖然意味中庸乃圣賢之道，想要達(dá)到并非易事，但人可以通過不斷的調(diào)整以接近中庸的狀態(tài)。管理者亦是如此，沒有從不犯錯(cuò)的管理者，但如果能夠在“不完美的狀況下作出最正確決定”，也可以成為最佳的管理者了。