國學(xué)是我們國家自有的文化體系，核心價值觀是中華民族承前啟后的文化心理，是社會行為共同踐行的價值準(zhǔn)繩。用國學(xué)來解讀社會主義核心價值觀，是將博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實需求。該組稿件理論聯(lián)系實際，梳理24字核心價值觀的國學(xué)淵源和深厚的文化底蘊(yùn)，對社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)新性解讀，彰顯其與時代并進(jìn)的主旨。

光明網(wǎng)攜手“子曰文化”推出“國學(xué)與社會主義核心價值觀”精彩專題，以構(gòu)筑文化長城為背景素材，用故宮、華表、天壇、古琴、敦煌飛天、竹簡線裝書、狴犴、印章等極富國學(xué)韻味的元素連綴整個專題，追溯傳統(tǒng)文化，解讀人生智慧。本版特擷取精華，以饗讀者。

國家層面

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，也是從價值目標(biāo)層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強(qiáng)即國富民強(qiáng)，是社會主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會的美好訴求。它是社會主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會主義現(xiàn)代化國家的重要特征。它是社會主義現(xiàn)代化國家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動局面。

社會層面

“自由、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，也是馬克思主義追求的社會價值目標(biāo)。平等指的是公民在法律面前一律平等，其價值取向是不斷實現(xiàn)實質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正，以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國家、社會應(yīng)然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護(hù)和保障公民的根本利益，是實現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

公民層面

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的概括。它覆蓋社會道德生活的各個領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則。愛國是基于個人對自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個人與祖國關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、自覺報效祖國。敬業(yè)是對公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，充分體現(xiàn)了社會主義職業(yè)精神。誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)信守承諾、誠懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關(guān)系。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首重儒家

國學(xué)廣義泛指中華民族傳統(tǒng)文化；狹義則專指傳統(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)經(jīng)典及其體現(xiàn)的文化精神，包括以中國歷史為背景、以傳世經(jīng)典為載體、以儒家思想為核心的中國文化。

回歸傳統(tǒng)是規(guī)律

《易》曰“一陰一陽之謂道”，俗話說“三十年河?xùn)|，三十年河西”。人生如此，社會亦然。中國革命以“五四運(yùn)動”起，大體梳理中國百年發(fā)展歷程：1919年—1949年，奪取政權(quán)的三十年；1949年—1979年，鞏固政權(quán)的三十年；1979年—2009年，改革開放的三十年；2009年—2039年，文化繁榮的三十年。

穩(wěn)定政治、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮文化，這是新中國成立后社會發(fā)展不同階段的現(xiàn)實需求?！墩撜Z》載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”這正是古圣先賢總結(jié)的社會發(fā)展歷史進(jìn)程——由國強(qiáng)而民富，由民富而文昌。

由此對照和展望中國社會，我們可以說：新中國成立30年是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式；改革開放30年是借鑒歐美模式；今后社會發(fā)展30年是回歸中國模式。

儒家文化的主流地位

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代回歸，是歷史的必然、現(xiàn)實的需要。每當(dāng)社會進(jìn)入和平發(fā)展時期，以儒家文化為代表的國學(xué)一定會回來，這一現(xiàn)象幾經(jīng)反復(fù)，已經(jīng)固化為規(guī)律。

儒家文化在先秦時期不過是諸子之一，孔孟終其一生，棲棲遑遑，理想也沒有得到實現(xiàn)。一直到了漢代，董仲舒借助漢初叔孫通提出的“夫儒者，乃守成之學(xué)”，向漢武大帝諫言儒家應(yīng)該“度越諸子，定于一尊”的建議，得到漢武大帝認(rèn)同，實現(xiàn)了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。從此之后，儒家文化就成為統(tǒng)治中國社會兩千年之久的主流文化。

在歷史上，用儒家思想治國，就長治久安，不用儒家就“興也勃焉，亡也忽焉”。與漢比較，秦用法家，統(tǒng)治不過幾十年；漢用儒家，統(tǒng)治將近四百年。元和清比較，都屬于少數(shù)民族入主中原。元朝的馬隊橫掃歐亞大陸，對儒家起初并不認(rèn)同，雖然后來認(rèn)識到重要性，但為時已晚，元代統(tǒng)治維持不到百年。滿清入關(guān)就汲取了元朝滅亡的教訓(xùn)，雖然軍事上也很強(qiáng)盛，但是文化上主動采用了儒家思想，統(tǒng)治維持了268年。

諸子思想蘊(yùn)含永恒主題

中國豐富的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)分為經(jīng)、史、子、集四大部類，在專業(yè)層面，只有儒家文化才有資格成為“經(jīng)”。儒家文獻(xiàn)一旦成為經(jīng)典，中國文化中的其他幾個部分實際上就是圍繞著儒家文化次第展開。

史學(xué)是用儒家的觀點(diǎn)寫歷史、評價歷史。中國歷史上的大史學(xué)家包括左丘明、司馬遷、司馬光等等，都是大儒。儒家是用道理說話，而史學(xué)則是用事實證明——就像寫一篇議論文，一個是論點(diǎn)，一個是論據(jù)；一個是以理言之，一個是以事實言之，文史、經(jīng)史之間相互補(bǔ)充、印證。

諸子是對儒家文化的補(bǔ)充平衡。儒家強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，道家就強(qiáng)調(diào)清靜無為，以出世的張力消解入世的糾結(jié)，達(dá)到無為而治的目的。儒家強(qiáng)調(diào)禮治，法家側(cè)重法治。禮與法都節(jié)制人的行為，只是禮偏重的是“誠于中、形于外”，法強(qiáng)調(diào)制度，是對行為的約束。此外，禮側(cè)重于自律，法側(cè)重于他律——儒、法實質(zhì)上是對人的行為靠文明自覺與靠制度約束的相互補(bǔ)充。再看儒家和墨家的關(guān)系，儒家強(qiáng)調(diào)“仁愛”，墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛”。但是還原到真實世界中，愛能沒有等級之分嗎？儒家強(qiáng)調(diào)“親親之殺，尊賢之等，禮所生也”，其中“殺”，就是降等，即針對不同的人群應(yīng)該有不同的禮。

諸子的思想各有所長，相互補(bǔ)充，所以形成百家爭鳴、文化多元的態(tài)勢。儒家和而不同、不流，相互共存、尊重，因而在中華文化中能夠一枝獨(dú)秀。儒家強(qiáng)調(diào)的忠恕、仁義、道德、禮樂、中庸等思想，不僅適用于傳統(tǒng)社會，對于我們今天一味追求經(jīng)濟(jì)增長所帶來的負(fù)面效應(yīng)仍然可以起到補(bǔ)救作用。更何況，學(xué)習(xí)、誠信、孝悌、知行這些理念，是超越某種社會經(jīng)濟(jì)、政治形態(tài)和歷史時代的永恒不變的主題。

負(fù)陰抱陽一點(diǎn)紅

——小議中華文化的形象特征

國學(xué)，從強(qiáng)調(diào)本土的儒道兩家，到東漢時期佛家的介入，形成儒道釋三家并存的文化態(tài)勢。儒家強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，道家強(qiáng)調(diào)無為而治，“一陰一陽之謂道”，儒道兩家代表著中華文化中陰陽平衡的主流。不論儒家的入世，還是道家的出世，說的都是今生今世之事，對人生彼岸的問題沒有做更多思考。

不說生死問題，人的困惑還在：人死之后到底有沒有知？這是個極端的人生經(jīng)歷，不能證實也不能證偽。正因為死后世界的不可印證，宗教就有了存在的可能。佛教自東漢進(jìn)入中國后，不管教義有多么精微、深奧，在百姓心目中主要講的就是三世因果，把前生后世的事都說了，對我們的本土文化在思想領(lǐng)域里做了很好的補(bǔ)充。因此，我們在順境的時候有儒家，積極有為；逆境的時候有道家，順其自然；遇到生死問題的時候有佛教，此生不堪，還可以修來世。以上特點(diǎn)，使得中華文化被形象地稱為“紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家”，構(gòu)成了一個完整的體系。

不只歷史文化是三者并存，世界文明的發(fā)展形態(tài)大體也分為三種：一是借助戰(zhàn)爭或者先進(jìn)技術(shù)對外侵略擴(kuò)張，歷史上的一些大帝國莫不如此，我們稱之為“海盜式文明”；二是被“海盜式文明”殖民化的文明，本土文明程度不夠，靠侵略者提攜甚至拔苗助長發(fā)展起來的文明，我們稱之為“奴役式文明”；中華文明有自己的獨(dú)特發(fā)展方式，盡管在歷史上幾次受到外族入侵，但并沒有被異化，反而把侵略者同化，使之成為中華民族的組成部分——這種具有強(qiáng)大包容性、共生性的文明，我們稱之為“中和式文明”。

“和而不同”的中和式文明是對中華民族發(fā)展特征最好的表述，從堯舜禹歷代相傳的政治心法“允執(zhí)厥中”，到《中庸》的“致中和，天地位焉，萬物育焉”“執(zhí)其兩端用其中于民”，乃至今天的“中華人民共和國”，強(qiáng)調(diào)和期望的都是中和，即中正平和、公允文明。

李學(xué)勤曾在一次講座時援引臺灣已故學(xué)者張光直關(guān)于文明起源的觀點(diǎn)：“中國的形態(tài)很可能是全世界向文明轉(zhuǎn)進(jìn)的主要形態(tài)。”中華民族歷史悠久，獨(dú)立存在，綿延未斷，歷久彌新，中和式的發(fā)展將是實現(xiàn)中國夢的文明特征。中華民族的偉大復(fù)興將向全世界證明：人類在野蠻和屈辱之外，還有一種值得驕傲和自我證明的發(fā)展方式，那是理性激情不斷喚醒良知與自信的一種文明。

中華大地有三道萬里長城：一道是有形的萬里長城，它證明著“秦時明月漢時關(guān)”的強(qiáng)盛；一道是歷代志士和革命者用血肉之軀鑄造起的萬里長城，它保護(hù)著國家的尊嚴(yán)和民族的獨(dú)立；還有一道萬里長城則是以中國漢字作為青磚基石修筑起的文化萬里長城，它使中華文明得以記錄傳承，綿延不絕。

值得一提的是，中國紅色革命已經(jīng)成為中國歷史的一部分。我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，一定不能忽視這一段光輝歷程。

“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”如果用一個形象來描述、表達(dá)中華文化的特征，那就是一只振翅欲飛的丹頂鶴，可謂“唯有丹鶴真國色，負(fù)陰抱陽一點(diǎn)紅”。