作者簡介：
寧夏藍(lán)拓環(huán)?？萍加邢薰究偨?jīng)理
北清國學(xué)叁班優(yōu)秀學(xué)員 賈丹
王陽明的思想探索與人生經(jīng)歷
王陽明對儒釋道思想的探索、人生經(jīng)歷及龍場悟道，奠定其心學(xué)思想基礎(chǔ)。
對程朱理學(xué)的質(zhì)疑：王陽明實(shí)踐朱熹“格物致知”，發(fā)現(xiàn)物理與人情難貫通，無法達(dá)成成圣目的，遂放棄。
辭章之學(xué)的嘗試：王陽明學(xué)辭章，文學(xué)造詣提高，但認(rèn)為不足以通圣人之道，辜負(fù)初心，再次放棄。
佛道學(xué)習(xí)的感悟：學(xué)佛道期間，王陽明游歷多地，最終因無法割舍對親人的牽掛，意識(shí)到佛道出世思想的缺憾，回歸儒家。
? 科舉與仕途：
科舉考試：明朝科舉三年一次，分院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試四輪。王陽明兩次會(huì)試落榜，后以二甲第六名考中進(jìn)士。
仗義執(zhí)言：因劉瑾專權(quán)，王陽明為諫言官員求情，得罪劉瑾，被貶貴州龍場。
?龍場困境與悟道：
困境：王陽明初到龍場面臨環(huán)境艱難、居無定所、斷糧、疾病纏身、險(xiǎn)象環(huán)生等困境。
悟道：王陽明在困境中思考圣人處此之道，最終頓悟，認(rèn)為圣人之道吾性自足，不假外求，奠定心學(xué)基礎(chǔ)。
關(guān)于王陽明龍場悟道的感悟分享
圍繞王陽明龍場悟道展開，闡述其悟道本質(zhì)為反省，強(qiáng)調(diào)改變自己的重要性，以孟子之言警醒，之后將誦讀經(jīng)典。
心態(tài)與問題：心的大小決定問題大小，很多問題根源在內(nèi)心，智者內(nèi)心被遮蔽會(huì)像愚者，無法解決小問題。
龍場悟道本質(zhì)：王陽明龍場悟道的核心是反省功夫，反省自身為求政治名聲而不顧方法時(shí)機(jī)，以及不應(yīng)只向外求真理。
改變自己與世界：改變世界本質(zhì)是改變自己，如王陽明被貶龍場，若一味怨恨將深陷其中，只有自我反省、破除心中之賊，才能戰(zhàn)勝自己。
悟道的理解：龍場悟道并非玄幻，通俗講就是想通，關(guān)鍵在于肯在自身下功夫、找原因，圣人肯下功夫，庸人則不然。
啟示與行動(dòng)：龍場悟道啟示要常自我反省，以孟子“行有不得反求諸己”警醒，隨后將按要求誦讀經(jīng)典。
王陽明心學(xué)及中國傳統(tǒng)哲學(xué)相關(guān)探討
龍場悟道：1508 年王陽明在龍場悟道，提出“吾心自足不假外求”，創(chuàng)建心學(xué)。
對明朝的影響：主張個(gè)體解放，與傳統(tǒng)集體主義思想不同，被認(rèn)為加速明朝滅亡，因江浙受其思想影響抗拒交稅。
對個(gè)體及改革的影響：使個(gè)體崛起，日本明治維新、張居正改革借助其思想成功，眾多名人受其影響。
知行合一：王陽明能將學(xué)說與事功結(jié)合，做到知行合一。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)起源：源于周文王在獄中對“爻”的推演，從三劃變?yōu)榱?，其思考影響中國傳統(tǒng)哲學(xué)特征。
?中國農(nóng)耕文明特征：
計(jì)劃性：農(nóng)夫?yàn)樯孀鲇?jì)劃，留種子，與海盜、獵人文明不同，體現(xiàn)為中國人習(xí)慣做長遠(yuǎn)規(guī)劃。
克制與延續(xù)：懂得延遲滿足，克制欲望，為后代留資源，使文明延續(xù)。
單調(diào)性：生活單調(diào)，缺乏新鮮感與幽默感。
功利性信仰：信仰功利，目的明確，對神恩威并施，拜小神且接地氣，相信宿命，自殺率低。
?農(nóng)耕與商業(yè)文明對比：
關(guān)注重點(diǎn)：商人重快速兌現(xiàn)，漠視時(shí)空，難發(fā)現(xiàn) 24 節(jié)氣；農(nóng)夫關(guān)注自然，推動(dòng)農(nóng)耕文明發(fā)展。
流動(dòng)性：商人流動(dòng)，農(nóng)夫定居，農(nóng)耕文明下商業(yè)發(fā)展受限。
價(jià)值觀：農(nóng)夫講究因果平衡，重農(nóng)抑商，認(rèn)為商人努力與成功不成正比。
當(dāng)代中國與哲學(xué)結(jié)合：中國結(jié)合傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)，兩者在強(qiáng)調(diào)各安其位上有相似性。
哲學(xué)中的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論與人性論，包括人性善惡觀點(diǎn)及相關(guān)案例分析。
宇宙觀：探討世界的起源與運(yùn)行方式。
認(rèn)識(shí)論：研究認(rèn)識(shí)世界的方法，如后天教育，或王陽明、陸九淵哲學(xué)認(rèn)為的內(nèi)心剎那感應(yīng)。
極端立場：哲學(xué)需明確人性善惡，立場要堅(jiān)定，人性善惡決定價(jià)值觀及為人處世方式。
東西方差異：西方主流認(rèn)為人性惡，東方以孟子為主流認(rèn)為人性善。
海盜分金案例：以海盜分金說明基于人性惡的分配原則，及投票選舉源于此，規(guī)則是提議需獲51%支持才通過。
商業(yè)理念、國學(xué)及歷史文化相關(guān)探討
商業(yè)理念：商業(yè)不能輕信“付出越多得到越多”這類基于人性善的觀點(diǎn)，商人應(yīng)相信人性惡，商業(yè)與農(nóng)耕等領(lǐng)域不能混淆。
事物本質(zhì)：當(dāng)多數(shù)人談?wù)撃吃瓌t時(shí)，將其反過來往往是事物本質(zhì)，國學(xué)關(guān)鍵是看透事物本質(zhì)并體面實(shí)現(xiàn)。
?中國哲學(xué)之歷史論：
祭祀與占卜：中華文明是祭祀記錄，“巫”類似祭司，通過殺動(dòng)物或人祭天占卜，易經(jīng)就是通過與上天交換信息來占卜。
血緣與歷史：中國人因血有神奇力量，認(rèn)為人人平等，形成血緣崇拜，進(jìn)而養(yǎng)成記載歷史的習(xí)慣。
?家庭教育與社會(huì)教育：
家庭教育特點(diǎn)：中國和猶太人重視家庭教育，中國帝制時(shí)代家庭教育重道德、素質(zhì)與忠于家庭。
兩者的博弈：新中國實(shí)行九年義務(wù)教育，從家庭教育搶生源，如計(jì)劃生育等手段，推動(dòng)社會(huì)教育發(fā)展。
學(xué)國學(xué)目的：中國歷史傳承未斷，分析國學(xué)能精準(zhǔn)預(yù)測中國走向，助力做出正確決策。
中西哲學(xué)、歷史觀，探討中國家庭、政治制度等，分析人性與社會(huì)治理及中國文明特點(diǎn)。
康德與東方哲學(xué)對比：康德認(rèn)為世界形成及運(yùn)行規(guī)律不可知，人性惡，需受暴力權(quán)力控制，其認(rèn)識(shí)論思辨與實(shí)踐脫節(jié)；東方哲學(xué)側(cè)重解決現(xiàn)實(shí)問題，如王陽明哲學(xué)關(guān)注底層。
中西歷史觀差異：康德認(rèn)為人類歷史循序漸進(jìn)向前發(fā)展，西方科學(xué)產(chǎn)生后也持此觀點(diǎn)；中國哲學(xué)認(rèn)為歷史循環(huán)，如儒家覺得今不如昔，未來更差，這種歷史觀影響下中國人關(guān)注當(dāng)下。
中國傳統(tǒng)家庭與文化：中國古代農(nóng)耕文明下經(jīng)驗(yàn)傳承重要，通過祭祀牌位實(shí)現(xiàn)天人合一，崇拜祖先源于血緣。中國家庭穩(wěn)定，權(quán)利義務(wù)不對等，如婆媳關(guān)系中婆婆通過逼婚拿回權(quán)利，這種功利性維持家庭文化。
中西政治制度看法：中國中央集權(quán)制動(dòng)員和組織能力強(qiáng)，村支書比村長能力強(qiáng)，因選舉易選出低智領(lǐng)導(dǎo)人，而村支書經(jīng)農(nóng)民群體磨練。西方選舉制易導(dǎo)致蠢人治國。
人性與社會(huì)治理：天生有圣人與壞人，醫(yī)學(xué)進(jìn)步產(chǎn)生蠢人。好人關(guān)注當(dāng)下，壞人追逐私欲，蠢人不分是非。高明政府管理蠢人，西方政府只照顧關(guān)注當(dāng)下者。
中國文明特點(diǎn)：中國有囚徒文明相關(guān)動(dòng)作，如背手、亞洲蹲等。中國哲學(xué)本質(zhì)是辯證，與西方思辨不同，辯證雖離科學(xué)遠(yuǎn)，但給人希望，中國人因此樂觀。
解讀王陽明及相關(guān)哲學(xué)思想
成功要素：成功需具備時(shí)（時(shí)間）、空（空間）、數(shù)（定數(shù)），一命二運(yùn)三風(fēng)水等，讀書相對靠后。
王陽明的生平與健康：生于1472年，逝于1529年，8歲患肺結(jié)核，靠含姚江水、山東大棗、適量砒霜的偏方及中醫(yī)理念維持生命。
家族與智商：家族智商、運(yùn)氣有注定因素，存在均值回歸現(xiàn)象，中國通過特定方式考察孩子記憶力來測智商。
出生傳奇：出生有諸多奇異，5歲前不會(huì)講話，原名王云，后改名王守仁，改名后能倒背《中庸》。
迷信與仙丹：王陽明迷信，靠煉仙丹續(xù)命，雖未成功，但認(rèn)為仙丹延年益壽或有一定依據(jù)。
勤奮與立志：成事需高智商和勤奮，12歲立志做圣賢，觸及人生價(jià)值和哲學(xué)產(chǎn)生等問題。
?哲學(xué)與宗教：
宗教產(chǎn)生：源于對世界的未知，腦容量影響宗教產(chǎn)生，中國因腦容量大、有陰陽五行理論，宗教信仰時(shí)間短。
?巫術(shù)與科學(xué)：
中國發(fā)展出巫術(shù)，與陰陽五行結(jié)合后未產(chǎn)生科學(xué)，因已“圓滿”解決多數(shù)問題，且不重分門別類。
?生死觀：
宗教與哲學(xué)：西方宗教解決生死觀問題，中國無宗教，哲學(xué)家需解決此問題。
佛家與道家：佛家觀點(diǎn)不可取，道家不是宗教，有極樂誘惑，符合未來趨勢。
三不朽：哲學(xué)家提出通過立德、立功、立言成為圣賢，實(shí)現(xiàn)精神永生。
初心與幸福：志向能讓人專注，不被瑣事干擾，避免內(nèi)耗，從而獲得幸福，要堅(jiān)守初心。
國學(xué)與王陽明心學(xué)相關(guān)探討
探討自然、儒道思想，并深入講解王陽明心學(xué)的立志、成功要素、心即理及用心與天理等觀點(diǎn)。
?國學(xué)之用：
國學(xué)平時(shí)看似無用，關(guān)鍵時(shí)刻可提供救助。
自然與赤子：人類源于自然，3歲前處于自然狀態(tài)。老子、孔子等喜歡赤子狀態(tài)，因其具萬物一體、無善無惡觀念，且中國哲學(xué)具光明向上特質(zhì)。
?儒家與道家：
儒家：孔子以仁義禮智信等將自然人變成社會(huì)人，構(gòu)建君子社會(huì)，人們需學(xué)習(xí)提升，秉持“吃得苦中苦，成為人上人”的價(jià)值體系。
道家：老子認(rèn)為社會(huì)混亂，人應(yīng)退回自然，主張無為，即不用力，如生活遵循基本需求，避免過度欲望。
?王陽明心學(xué)：
立志：要做圣賢，將善貫穿人生，以善為根本，且立志為心學(xué)核心，其他勤學(xué)、改過、擇善圍繞其展開。
成功要素：成為王陽明般人物，需物質(zhì)基礎(chǔ)豐厚，如王陽明家族有錢且獲寧王財(cái)寶，為其學(xué)術(shù)發(fā)展提供條件。同時(shí)，人生外力正負(fù)出現(xiàn)順序有規(guī)律，早期遇反力后期或有貴人助力。
心即理：王陽明認(rèn)為心統(tǒng)御性與情，性與情皆善，主張心即理；朱熹則認(rèn)為性即理，將情感視為惡而去除。王陽明認(rèn)為人應(yīng)釋放情感，避免虛偽。
用心與天理：心學(xué)主旨是找到喜歡之事并投入感情，用心做事天理自現(xiàn)，天理是自然而然的理，非外力推動(dòng)。
王陽明心學(xué)相關(guān)探討
探討了天理人欲、心即理、知行合一等內(nèi)容及相關(guān)應(yīng)用。
?天理與人欲：
王陽明的解釋：天理和人欲并非簡單善惡之分，過或不及為“人欲”，二者本質(zhì)可視為一體。
人欲產(chǎn)生原因：人類不滿足、追求安全感，以及因時(shí)間觀念產(chǎn)生的對未來規(guī)劃，促使天理轉(zhuǎn)換為人欲。
自然與社會(huì)：天理在自然界合理，在人類社會(huì)部分不合理，人欲在人類社會(huì)流行。
?心即理：
理的主觀性：人們對客觀事物的評價(jià)并非其客觀存在，而是心中之理的投射，因個(gè)人狀態(tài)而不同。
正見難尋：人類難以獲得對客觀事物的正見，心投射出的是內(nèi)心已有的東西。
人欲與真善美：人欲充盈才能產(chǎn)生真正的真善美。
看淡外物：客觀事物的重要性在于激起內(nèi)心之理，看淡外物是王陽明心學(xué)重要表現(xiàn)。
? 知行合一：
心學(xué)的心法：盲目自信，即不要依賴條件，通過不斷自我暗示增強(qiáng)自信。
言出必行：是知行合一的表現(xiàn)，自信之人不受條條框框限制，成長更快。
用人之道：世界之事由人辦，讓合適的人處于合適位置與同類對接，更易成事。
朱熹和王陽明的哲學(xué)思想展開，探討了格物概念、人物塑造及與社會(huì)制度的關(guān)聯(lián)等內(nèi)容。
? 朱熹的格物：
方法論：遇到問題，先翻經(jīng)典借鑒前人智慧，再向身邊成功人士取經(jīng)，可總結(jié)為“借命”。
缺陷：需俯首權(quán)威，難以成為權(quán)威，易因權(quán)威與自身的矛盾產(chǎn)生問題。
? 王陽明的格物：
概念：格物即“正物”，是在事情上正念頭，且不依賴外部權(quán)威，注重傾聽內(nèi)心聲音。
特點(diǎn)：蔑視權(quán)威，認(rèn)為心自足，做事先關(guān)注事情本身是否正確，再充滿情感地去做。
影響：從倫理角度，東方注重善惡，關(guān)注做事過程；西方注重事情本身，關(guān)注如何做。
心學(xué)與理學(xué)的人物塑造：心學(xué)塑造出諸多如左宗棠等功成名就者，理學(xué)僅塑造出曾國藩，曾國藩堅(jiān)持理學(xué)規(guī)則，承認(rèn)心外權(quán)威。
格物案例分析：通過吃面、遇美女等案例，強(qiáng)調(diào)正念頭要追溯到事情的起始根源，反省錯(cuò)誤至少需48小時(shí)。
社會(huì)制度與哲學(xué)關(guān)聯(lián)：王陽明心學(xué)類似資本主義社會(huì)為有錢人服務(wù)，社會(huì)主義社會(huì)為底層人民服務(wù)，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政黨如父母官。
“人民警察”的特點(diǎn)：名稱改變使警察性質(zhì)改變，需具備“和稀泥”技能來處理矛盾，維護(hù)社會(huì)太平。
唯物主義與王陽明唯心思想的探討
唯物主義概念：客觀第一性，意識(shí)第二性，客觀決定意識(shí)。
? 王陽明的觀點(diǎn)：
心外無物：未看花時(shí)，花與心同歸于寂；看時(shí)，花顏色鮮艷起來，心賦予花價(jià)值。
心塑價(jià)值：人們每天都在用自己的心為客觀事物賦予價(jià)值，塑造不同結(jié)果。
美學(xué)家與哲學(xué)家對比：王陽明作為美學(xué)家，承認(rèn)客觀存在，不依賴?yán)硇?，用心與客觀事物對峙形成美學(xué)價(jià)值。
不同視角看事物：不同層級(jí)、專業(yè)的人看同一客觀事物結(jié)論不同，如賣水與“生命之源”、三個(gè)建筑工人的回答。
啟示：日常生活工作中，對他人稀奇古怪的意見應(yīng)持包容心態(tài)。
解讀了天理人欲、知行合一、良知等概念及王陽明的哲學(xué)體系。
? 天理與人欲：
事與心相連，用心天理自現(xiàn)。人類社會(huì)運(yùn)行的“理”多為人欲，應(yīng)區(qū)分天理與人欲，如刷牙次數(shù)規(guī)定等例子。
? 向內(nèi)求與向外求：
內(nèi)即自然，自然即必然，如水向下流。向內(nèi)求指拒絕社會(huì)標(biāo)簽式評價(jià)，專注自身能控制之事；向外求則相反，難以掌控。
? 知行合一：
內(nèi)涵：王陽明從四方面解釋，如見美色即喜歡、水向下流知行同時(shí)發(fā)生、知與行如河兩岸同時(shí)存在、一念發(fā)動(dòng)既是行。真知必能行，如驗(yàn)證玻璃硬度、孝順父母等事例。
心與腦：心屬天理，帶來自然反應(yīng)，如見到不同人自然產(chǎn)生孝、忠、愛等情感；腦屬人欲，是社會(huì)產(chǎn)物，會(huì)思考利害阻止某些行為。知行本應(yīng)合一，腦子有時(shí)會(huì)割裂知與行。
? 良知：
特征：與生俱來、自然出現(xiàn)、能判定是非善惡，心安即良知。如人見嬰兒掉落會(huì)本能想救，見黃金掉落會(huì)判斷不接。
作用：道德感與判斷力是良知重要內(nèi)容，道德感確定應(yīng)做之事，判斷力給出做到的能力。人應(yīng)篤定價(jià)值觀，按良知行事。
? 王陽明的哲學(xué)體系：
世界觀：心外無物但承認(rèn)物的客觀性，萬物一體源于心。
認(rèn)識(shí)論：知和行同時(shí)發(fā)生，知行合一與執(zhí)行力區(qū)別在于對良知的考量，知行合一強(qiáng)調(diào)先確定事情符合良知。
人性論：肯定人性的價(jià)值性，認(rèn)為人性本善。
歷史觀：遵循循環(huán)論，提出“二貨定律”，即重大組織或財(cái)產(chǎn)從第一代傳至第二代易發(fā)生事故。
